El “indio sentado” en los ojos de la Virgen: postura, peinado e identidad
En los estudios realizados por el ingeniero peruano José Aste Tonsmann sobre las imágenes reflejadas en los ojos de la Virgen de Guadalupe, se identificó la figura de un pequeño personaje masculino al que denominó “indio sentado”.
La figura aparece con la pierna izquierda extendida y la derecha flexionada sobre ella, una postura poco frecuente en las representaciones más conocidas de los códices mesoamericanos. Este hallazgo dio inicio a una investigación orientada a determinar si dicha posición contaba con respaldo histórico y cultural.
Validación etnográfica de la postura
Para verificar si la postura correspondía a prácticas propias del México prehispánico, se revisaron 133 códices conservados en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, incluyendo códices mixtecas, nahuas y mayas. Las posturas más frecuentes fueron en cuclillas, de pie, arrodilladas o en movimiento.
La búsqueda se amplió posteriormente a códices conservados en la Biblioteca Nacional Central de Florencia. En el Códice Magliabecchiano se identificó una escena del juego de azar patolli en la que tres jugadores aparecen en una posición prácticamente idéntica a la observada en la imagen estudiada. Este hallazgo proporcionó una confirmación iconográfica relevante: la postura no sería una invención gráfica aislada, sino una forma real de sentarse documentada en fuentes del siglo XVI.
Asimismo, en la maqueta del mercado de Tlatelolco del Museo Nacional de Antropología se identificaron figurillas con una disposición de piernas semejante. Estos elementos, tanto pictográficos como escultóricos, respaldan la validez etnográfica de la postura atribuida al “indio sentado”.
El debate sobre el peinado
Otro aspecto señalado por Tonsmann fue el peinado del personaje: ¿correspondía a la cultura de la época?
Para abordar esta cuestión, se analizaron las salas «Tolteca» y «Mexica» del Museo Nacional de Antropología. En la maqueta del mercado de Tlatelolco —compuesta por más de doscientas figurillas que representan la diversidad social mexica— se observaron relieves con cortes de cabello semejantes a los atribuidos al personaje.
En la cultura mexica del siglo XVI, el cabello poseía un fuerte significado social. Diversos estudios etnográficos han documentado hasta cuarenta y nueve tipos distintos de peinados, asociados al rango, la edad, la función religiosa o los méritos militares.
Uno de los estilos más conocidos era el de los sacerdotes denominados “quaquacultin”, quienes llevaban la mayor parte de la cabeza rapada, dejando un mechón en la corona. El cronista Bernardino de Sahagún describió este tipo de corte en sus crónicas.
Si bien el supuesto rasurado del “indio sentado” podría recordar parcialmente este estilo, resulta menos probable que se trate de un sacerdote mexica en el contexto de la casa episcopal en 1531. Además, aunque no existe una correspondencia exacta entre el corte observado en las ampliaciones digitales y los modelos documentados, sí se inscribe dentro de los estilos capilares propios de las prácticas culturales mesoamericanas.
La cabeza del personaje aparece con el cabello recogido en una media “cola de caballo” a la altura de las orejas, rasgo que admite distintas interpretaciones.
La hipótesis del macehualli
Otra interpretación sugiere que la figura correspondería a un macehualli, es decir, un hombre común del pueblo: campesino, artesano o cargador.
En los códices, los macehuales suelen representarse con:
- Cabello suelto de longitud media.
- Frente despejada que en ciertos dibujos puede parecer rasurada.
- Vestimenta sencilla, como taparrabo.
- Lóbulos perforados con arracadas.
Las características identificadas por Aste Tonsmann resultan compatibles con este perfil, lo que refuerza la hipótesis de que podría tratarse de un hombre común más que de un sacerdote mexica.
He aquí el tipo de peinado en el «macehualli» u hombre común del siglo
XVI en México. Piho Virve lo denomina «corte semilargo».
¿Ilusión óptica o rasurado real?
No puede descartarse que la aparente “frente rasurada” sea efecto de la iluminación, del deterioro de la tilma o del procesamiento digital de la imagen ampliada. En tal caso, el personaje no tendría necesariamente un peinado específico, sino que la percepción del rasurado sería una interpretación posterior.
Este punto permanece abierto, ya que no se ha encontrado confirmación iconográfica directa del corte exacto observado en las ampliaciones.
Según el Dr. Tonsmann, de izquierda a derecha podemos ver “el indio”, “el obispo Zumárraga”, el “traductor”, “Juan Diego mostrando la tilma” y debajo “la familia”.
La cabeza del llamado «indio sentado» se encuentra con el cabello recogido en una media «cola de caballo» a la altura le las orejas.
Evaluación crítica
La investigación sobre el “indio sentado” permite afirmar que:
- La postura corporal tiene respaldo histórico y etnográfico.
- La vestimenta y ornamentos coinciden con representaciones de hombres comunes del México prehispánico.
- El peinado específico no cuenta con confirmación concluyente.
En consecuencia, la identificación más prudente sería la de un indígena del pueblo —posiblemente un macehualli— antes que la de un sacerdote mexica.
Como ocurre con otras figuras detectadas en los ojos de la Virgen, se trata de interpretaciones basadas en ampliaciones digitales, y no existe consenso definitivo en la comunidad académica sobre la identidad exacta del personaje.
FUENTES
- Benítez, J. J. (1982). El misterio de Guadalupe: Sensacionales descubrimientos en los ojos de la Virgen mexicana (pp. 190–194). Editorial Planeta.
- Artículo El misterio en los ojos de Nuestra Señora, publicado en el sitio web Nuestra Señora de Guadalupe. Sitio Web: https://www.sancta.org/
- Sahagún, B. de (s. XVI). Historia general de las cosas de la Nueva España, Códice Florentino. Artículo encontrado en la página Library of Congress. Sitio Web: loc.gov
- Virve, P. L. El peinado entre los mexicas: formas y significados (Tesis licenciatura/maestría). Repositorio UNAM. Artículo encontrado en la página Universidad Nacional Autónoma de México. Sitio Web: repositorio.unam.mx
