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Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco

Publicado
Actualizado
PorCande Lagier

México después de la conquista y el impacto del acontecimiento guadalupano

Tras la caída de Tenochtitlán en 1521 y el establecimiento del dominio español, comenzó un complejo proceso de reorganización política, social y religiosa en la Nueva España, donde la evangelización se convirtió en uno de los pilares del proyecto colonial, aunque no de manera inmediata ni lineal. Las órdenes religiosas debieron enfrentarse a sociedades mesoamericanas profundamente estructuradas, cuyas prácticas religiosas articulaban la vida cotidiana y la comprensión del universo. El desafío no fue solo lingüístico, sino también cultural y epistemológico. El cristianismo proponía una concepción monoteísta y universal de la historia, mientras que las culturas indígenas sostenían una visión cíclica y vinculada a múltiples deidades. Por lo tanto, la evangelización en la primera mitad del siglo XVI debe entenderse como un fenómeno ambivalente. Fue simultáneamente un proyecto de transformación religiosa profunda y un espacio de negociación cultural. No se trató únicamente de la imposición de una fe, sino de un largo y conflictivo encuentro entre dos universos simbólicos.

Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco

En el marco de las tensiones culturales y religiosas que caracterizaron los primeros años de la Nueva España, la evangelización comenzó a adoptar estrategias más profundas que la mera instrucción doctrinal. En 1536 se fundó el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, institución destinada a la formación intelectual de jóvenes indígenas nobles. Allí se impartían estudios de latín, filosofía, teología, retórica y artes liberales, con el objetivo de formar una élite cristiana capaz de mediar entre dos mundos culturales y consolidar la transmisión del cristianismo en lengua náhuatl.

De este ambiente intelectual surgieron figuras indígenas letradas que escribieron en náhuatl textos fundamentales para la historia religiosa novohispana. El proyecto aspiraba a preparar pensadores indígenas capaces de leer textos clásicos y religiosos en latín, traducirlos y eventualmente convertirse en sacerdotes o intelectuales cristianos. 

La creación del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco fue el resultado de una articulación entre la Iglesia y la Corona española en el contexto de la consolidación de la Nueva España. Uno de los principales impulsores del proyecto fue Juan de Zumárraga, primer obispo de México, quien comprendió que la evangelización no podía limitarse únicamente a la predicación y al bautismo, sino que debía incluir una formación intelectual más profunda. Zumárraga sostenía que los pueblos indígenas poseían capacidad racional y talento suficiente para acceder a estudios superiores, en contra de prejuicios que circulaban en ciertos sectores coloniales que los consideraban incapaces. La fundación del Colegio contó también con el respaldo decisivo de Antonio de Mendoza, primer virrey de la Nueva España, quien aportó apoyo político y recursos administrativos. Aunque el proyecto no logró consolidarse plenamente a largo plazo y enfrentó dificultades económicas y resistencias internas, su impacto fue significativo. Entre las figuras formadas en este contexto se destaca Antonio Valeriano, a quien la tradición atribuye la redacción del Nican Mopohua, uno de los relatos más importantes de la tradición guadalupana. En este sentido, el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco se convirtió en un eslabón clave entre la evangelización inicial y la consolidación de una identidad cristiana en el siglo XVI.

La vida cotidiana en el Colegio

La vida diaria en el colegio era disciplinada y estructurada Los estudiantes vivían internados, bajo la supervisión constante de los frailes franciscanos. El día comenzaba con oraciones y celebraciones litúrgicas. Luego se desarrollaban las clases, organizadas en horarios estrictos. La enseñanza se realizaba principalmente en latín,  loque exigía un esfuerzo intelectual considerable. Además del estudio, los alumnos participaban en actividades religiosas, canto coral y tareas comunitarias.

El debilitamiento del proyecto

A pesar de su impulso inicial, el proyecto comenzó a debilitarse pocas décadas después de su fundación. En primer lugar, surgieron resistencias dentro del propio clero. Algunos sectores eclesiásticos comenzaron a dudar de la conveniencia de formar a indígenas al mismo nivel intelectual que los españoles. La posibilidad de que accedieran al sacerdocio generaba tensiones raciales y jerárquicas. En segundo lugar, la Corona española fue modificando sus prioridades políticas. El interés por formar una élite indígena ilustrada perdió fuerza frente a la consolidación de un sistema colonial más rígido, basado en la diferenciación social entre españoles, criollos e indígenas. También influyeron factores económicos. El sostenimiento del colegio requería recursos constantes, y el financiamiento comenzó a disminuir con el tiempo. Por último, la drástica reducción demográfica indígena, producto de epidemias y explotación, afectó directamente la continuidad del proyecto. 

Conclusión 

El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco fue un instrumento fundamental dentro del proyecto cristianizador de la Nueva España. Su creación respondió a la necesidad de consolidar la evangelización no sólo mediante la predicación, sino también a través de la formación intelectual de jóvenes indígenas en la lengua latina y el pensamiento teológico cristiano. De este modo, el colegio buscó asegurar una comprensión profunda de la fe y preparar intermediarios capaces de difundir el cristianismo dentro de sus propias comunidades.

En este marco, la devoción a la Virgen de Guadalupe adquirió una relevancia central. El relato guadalupano, transmitido en lengua náhuatl y vinculado a círculos intelectuales formados en Tlatelolco, permitió expresar el mensaje cristiano en categorías comprensibles para la población indígena. 

En consecuencia, el colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y la devoción guadalupana impulsaron a la consolidación del cristianismo en el territorio novohispano mediante la educación y la construcción de símbolos religiosos capaces de sostener la nueva fe.

FUENTES

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