История Девы Марии Гваделупской

Автор: Элиде Рохас

Перевод: Татьяна Осокина

Между хаосом и безнадежностью

До того, как Дева Гваделупская была провозглашена покровительницей Мексики и стала считаться центральной фигурой католицизма в Латинской Америке, произошло столкновение двух культур. По словам монсеньора Эдуардо Чавеса, одного из крупнейших историков и экспертов по Деве Гваделупской, Мексика жила во времена испанского завоевания. Прибытие конкистадоров в 1519 году ознаменовало собой время больших страданий коренных народов. Испанцы навязали христианство и разрушили многие социальные и религиозные структуры, созданные Мексикой и культурами близлежащих стран, которые имели место до прибытия Христофора Колумба.

Мексиканская культура и человеческие жертвоприношения

В мексиканской религии ацтеков практика человеческих жертвоприношений занимала центральное место. В первую очередь жертвы приносились богу солнца Уицилопочтли для обеспечения непрерывности космического цикла и плодородия земли. Мексиканцы верили, что солнцу нужна человеческая кровь, чтобы продолжать двигаться и побеждать силы тьмы. Эти жертвоприношения совершались в таких храмах, как Главный храм в Теночтитлане, столице ацтеков, где жертвами обычно были военнопленные или люди, доставленные в качестве дани.

Помимо своего религиозного аспекта, жертвоприношения также играли политическую и социальную роль: они укрепляли власть правителей и сохраняли контроль над покоренным населением. Церемонии были жестокими и обычно включали извлечение сердца у жертвы еще при жизни, что считалось самым важным актом жертвоприношения.

Влияние завоевания

Хотя королева Испании Изабелла I Кастильская постановила, что коренные жители пользуются теми же правами, что и испанцы, и запретила их порабощение, завоевание все равно носило насильственный характер. В результате коренные народы утратили не только свою политическую автономию, но и свои религиозные обычаи, в том числе человеческие жертвоприношения, которые были центральным аспектом их мировоззрения. Эти жертвы, которые считались необходимыми для поддержания равновесия во вселенной в соответствии с их мировоззрением, были отменены с приходом завоевателей, что для многих коренных народов предвещало конец света.

Наравне с этим запретом начали происходить необычные космические явления, такие как землетрясения, и трагедия, связанная с заболеванием оспы, принесенной завоевателями, что повергло коренные народы в глубокое недоумение. Оспа была особенно жестокой.  Она безжалостно уничтожала коренное население, у которого не было иммунитета против этой болезни. Ощущение, что всему пришел конец, овладело ими…

 1531 год, совпавший с 13-м числом троицы, ознаменовал конец ее космического цикла, и тоска и отчаяние охватили всех. Коренные народы опасались, что солнце больше не сможет возродиться, будто бы это был последний рассвет в мире.

Именно в этом контексте хаоса и безнадежности Дева Гваделупская явилась в святому Хуану Диего, неся с собой послание надежды и новый духовный горизонт для жителей Мексики.

Первое явление маленькой Брюнетки (9 декабря 1531 г.)

В этот момент Хуан Диего почувствовал, что находится в священном месте своего народа, в “Сочитлане”, “кукурузе нашей жизни”, в раю, о котором ему рассказали его предки. Он поднялся на холм и вдруг услышал голос, который ласково звал его: “Хуанито, Хуан Диегито”. Это был сладкий голос, полный любви, и, подняв глаза, он увидел женщину в сине-зеленой мантии, которая показалась ему такой благородной, что его охватил небывалый  покой. Она сказала ему:”Я – Мать истинного Бога, Господа неба и земли».

Дева Гваделупская была представлена как Мать истинного Бога, источника жизни. Она объяснил ему, что хочет, чтобы на этом холме был построен маленький молитвенный домик, место, где она мог бы проявить свою любовь и предложить ее своему сыну Иисусу. Хуан Диего, который не считал себя кем-то важным, принял просьбу в полном смирении. Богородица обращалась к нему напрямую, без посредников, и просила его пойти к епископу, чтобы рассказать ему о том, что произошло. Несмотря на его бедность и недостаток власти, Дева Мария удостоила его чести стать избранником своего божественного послания.

Второе явление маленькой Брюнетки (10 декабря 1531 г.)

Получив послание Богородицы, Хуан Диего, не колеблясь, пошел к епископу, чтобы рассказать ему о том, что произошло. Со смирением он предстал перед епископом и рассказал ему о своей встрече с Девой Марией на холме Тепеяк. Он рассказал ему о красивой женщине, которая позвала ему и попросила построить на этом месте маленький молитвенный домик.

Епископ, хотя и слушал внимательно, не поверил рассказу коренного жителя. Как он мог поверить, что такой скромный человек из далекой деревни принес такое важное послание? Кроме того, епископ думал, что это может быть обманом. Во всяком случае, он не обращалась с ним плохо и не попрощался грубо. Епископ сказал Хуану Диего, что он не может действовать только на основании его слов, что ему нужны дополнительные доказательства.

Епископ попросил Хуана Диего принести ему ясный знак, что-то, что могло бы подтвердить то, что он говорил. «Возвращайся завтра,” – сказал ему епископ, – и если то, что ты говоришь, правда, я уделю тебе то внимание, которого ты заслуживаешь”.

После этого Хуан Диего вернулся в Тепеяк, в смущении и печали. Однако, надеясь исполнить желание Богородицы, вернулся на холм, чтобы рассказать ей о случившемся. Однако он не был зол или обижен. Он не жаловался ни на епископа, ни на его слуг, которые плохо с ним обращались. В своем смирении он сказала Богородице: «Найди себе другого посланника. Я – ничто. Я просто обычный человек, без власти и чести. Я недостоин этой миссии”.

Но Дева Гваделупская с нежностью и состраданием ответила ему: “Не бойся, Хуан Диего. Я выбрала тебя. Я знаю, кто ты. Ты именно тот, кто мне нужен”.

Третье явление маленькой Брюнетки (11 декабря 1531 г.)

На следующий день, очень рано, он вышел из дома, чтобы снова отправиться в Тепеяк, надеясь получить знак, о котором просил его епископ. Однако в тот же день произошло нечто неожиданное: его дядя, живший в Тюльпетлаке, серьезно заболел. Обеспокоенный, Хуан Диего бросился на поиски врача, но, поскольку он не нашел его, его дядя попросил его подготовить его к смерти и пойти на поиски священника.

Будучи чрезвычайно обеспокоенным, он решает избежать встречи с Богородицей и обогнуть Серро-дель-Тепеяк, думая, что она его не увидит. Однако Богородица, как настоящая мать, спускается с холма и преграждает ему путь. Она останавливает его словами, полными сострадания, говоря ему: «Куда ты идешь, сын мой? Что с тобой не так?” Голосом, полным нежности, она спрашивает его, почему он ушел, на что Хуан Диего с большим смирением и отчаянием объясняет ей, что его дядя очень болен и что ему нужно найти священника.

Богородица остановила его, как и обещала, и сказала ему: «Хуан Диего, больше не бойся. Разве я не твоя мать? Это я накрываю тебя своей мантией. Я твоя защита, твоя помощь, источник твоего здоровья и твоей радости. Что еще тебе нужно, Хуан Диего? Не бойся, я всегда буду рядом с тобой.»

Эти слова, столь полные нежности и материнской любви, успокоили сердце Хуана Диего, который, наконец, смог забыть о своей тоске по больному дяде. Дева Мария явила ему истинное значение своего присутствия, – что она заботится не только о его физическом состоянии, но и о его душе.

Затем Богородица попросила его снова подняться на холм, где он должен был найти что-то особенное – прекрасные цветы, которые не принадлежали этому засушливому месту. “Иди и  собирай цветы”, – сказала ему Дева Мария. И когда Хуан Диего взошел на холм, он нашел цветы, которые указала ему Богородица. Это были очень красивые разноцветные цветы, которые ярко сияли под солнечными лучами, что выглядело совершенно неуместно в этой пустынной местности.

Когда он собрал цветы, Богородица попросила его отнести их епископу в знак того, что она обещала. Хуан Диего с цветами, завернутыми в свою тильму, снова направился к епископу. По пути слуги епископа, которые ранее следовали за ним, чтобы убедиться в правдивости его истории, попытались забрать цветы. Но, как хорошо говорит нам отец Чавес, “они трижды пытались и не смогли, потому что божественная истина никогда не будет одержима ложью”.

Четвертое явление маленькой Брюнетки (12 декабря 1531 г.)

Когда Хуан Диего поднялся на холм, то нашел цветы, на которые указала ему Богородица. Цветы были прекрасны – яркие и сверкающие, что было совершенно неуместно в этой пустынной местности. Затем Богородица попросила его отнести цветы епископу в знак того, что она обещала. Хуан Диего, на этот раз с цветами в своей тильме, снова направился к епископу.

Когда Хуан Диего преподнес тильму епископу, и епископ, открыв тильму, увидел изображение Девы Гваделупской, напечатанное на ее ткани. Это был момент глубокого потрясения… Епископ, увидев чудо, упал на колени, заплакал и стал просить прощения. “Как я мог сомневаться в этом скромном человеке?» — подумал он. Это был момент откровения не только для епископа, но и для всех присутствующих. Дева Мария выполнила свое обещание подать знамение, и епископ с огромным смирением признал чудо.

Взгляд Девы Марии был нежным и полным любви, а ее голубая мантия, казалось, сияла божественным светом. Цветы, которые Хуан Диего принес епископу, хотя и были прекрасны, были не чем иным, как всего лишь признаком произошедшего Чуда. Это действительно произошло… На тильме, сделанной из скромной ткани аяте, был изображен самый драгоценный образ, которому было суждено сохраниться в течение очень долгого времени в качестве свидетельства божественной благодати.

После этого чуда епископ попросил Хуана Диего показать ему то место, где Богородица хотела построить свое святилище. Хуан Диего отвез его на равнину Тепеяк, на то самое место, где он нашел цветы. Это было место, выбранное самой Богоматерью, хотя это было пустынное место, часто затопляемое водами озера Тескоко. Но, как говорит нам отец Чавес, «Дева Гваделупская выбрала самое скромное и самое простое, то, что никто не счел бы назвать подходящим местом. Это и есть послание Гваделупы, послание смирения и веры”.

Затем епископ со всем рвением начал строить святилище на том самом месте. И таким образом, Тепеяк стал священным местом, которое Богородица выбрала, чтобы проявить свое присутствие.

Пятое явление: Исцеление Хуана Бернардино (12 декабря 1531 г.)

В тот же день, когда Хуан Диего отнес тильму епископу и показал чудо изображения Богородицы, произошло еще одно знаменательное событие: пятое явление. Дева Гваделупская явилась Хуану Бернардино, пожилому дяде Хуана Диего, который был тяжело болен.

Дева Мария передала ему послание утешения и исцеления, заверив его, что его болезнь будет излечена. В тот самый момент Хуан Бернардино был чудесным образом исцелен, и его боль и страдания полностью исчезли. В этом акте исцеления Богородица также открыла ему свое имя, велев называть ее: «Всегда Дева Мария Гваделупская». Таким образом, этот факт стал осязаемым свидетельством божественной силы и благодати.

После своего исцеления Хуан Бернардино рассказал своему племяннику, как Богородица  исцелила его тело и открыла ему свое имя, и как ее присутствие наполнило его бесконечным покоем. Во исполнение своей божественной миссии, Богородица попросила его предстать перед епископом и засвидетельствовать свое исцеление.

С сердцем, полным веры, Хуан Бернардино пошел к епископу и поделился с ним своим опытом. История стала еще более масштабной, потому что в ее свидетельстве было не только чудо самой тильмы, но и исцеление, которое Дева Мария принесла не только телу, но и всей культуре и истории своего народа.

Никан Мопохуа: Ключевой документ, раскрывающий явления Девы Гваделупской

Важной частью истории Девы Гваделупской является «Никан Мопохуа», текст, написанный на науатле, в котором рассказывается о явлениях Девы Хуану Диего. Этот документ был составлен коренным жителем Антонио Валериано в 1556 году, почти через 25 лет после описанных событий, и считается наиболее важным источником, повествующим о явлениях.

«Никан Мопохуа» не только повествует о видениях Хуана Диего, но и воспроизводит диалоги между ним и Богородицей, подробно описывая его послание и просьбы, обращенные к Хуану Диего, особенно просьбу построить храм в ее честь на холме Тепеяк. Этот текст, написанный на языке науатль, является не только ценным литературным произведением, но и символом культурного сопротивления коренных народов колонизации. Используя свой язык и мировоззрение, он рассказывает о событии, которое объединило как местных жителей, так и испанцев в образе Девы Гваделупской.

“Никан Мопохуа » стал ключом к пониманию истории Гваделупы, поскольку он представляет собой одно из наиболее близких свидетельств к первоначальным событиям. Он послужил основой для бесчисленных толкований и богослужений, посвященных Деве Марии, и по сей день остается фундаментальной опорой идентичности и духовности миллионов людей.

Ведущие исследователи Девы Гваделупской

На протяжении многих лет различные эксперты исследовали изображение Девы Марии Гваделупской. Каждый в своей области исследования. Среди наиболее известных:

Монсеньор Эдуардо Чавес: Способствовал изучению истории и почитанию Девы Гваделупской, подчеркивая ее культурную и религиозную значимость в Мексике.

Андрес Брито: Исследовал феномен тильмы с антропологической точки зрения, анализируя его исторический контекст и ее влияние на общество.

Д-р Хосе Асте Тонсманн: Участвовал в научных исследованиях материалов тильмы, выявляя отсутствие мазков краски и бросая вызов общепринятым теориям.

Ричард К. Кун: Провел тщательное исследование свойств изображения, сосредоточив внимание на научном анализе переливчатости и возможного сверхъестественного происхождения тильмы.

Фернандо Охеда Льянес (Наука и вера): Обратился к взаимосвязи науки и религии, исследуя, как научные открытия укрепляют веру в подлинность Девы Марии Гваделупской.

Тория Лавуанье и Хавьер Х. Торроэлла Буэно: Провели исследование символики тильмы и ее связей с доиспанскими традициями, подчеркнув ее духовное значение.

Каждый из этих исследователей оставил свой след в изучении тильмы, обогатив понимание ее тайны с разных точек зрения.