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Video #2 de La Virgen de Guadalupe: Esperanza Viva por Valentina Celesti

Publicado
Actualizado
PorValentina Celesti

Aquí les proporciono un resumen del segundo video de la serie La Virgen de Guadalupe: Esperanza Viva realizado por el padre Eduardo Chávez.

El significado de la tilma y el matrimonio indígena

El padre Eduardo Chávez explica desde el Tepeyac que la tilma es mucho más que una simple tela o una prenda de uso casual; representa la continuación de la misma persona de Juan Diego. En la cultura indígena, la tilma formaba parte esencial del rito matrimonial, el cual se realizaba mediante la consagración de anudar la tilma del varón con el vestido o huipil de la mujer. A los primeros misioneros franciscanos les agradó este signo como símbolo de unidad y de formar una sola persona. El padre Chávez menciona que este rito inspiró la costumbre mexicana actual de colocar el lazo en las bodas, utilizando comúnmente un rosario.

Para explicar la trascendencia de esta unión, el sacerdote indica que:

“en este caso entendemos como la Virgen de Guadalupe hace un matrimonio espiritual con el pueblo porque ella une sus vestimentas cuando se imprime en la tilma del varón que no la tilma no es solamente una prenda casual por ahí para hacer no es la la continuación de su propia persona así que está haciendo un matrimonio espiritual con el pueblo”

Asimismo, señala la centralidad de Jesucristo en este acto, expresando:

“y si de alianza se trata nada menos que está Jesucristo nuestro Señor en el vientre de esta mujer que se imprime en la tilma de Juan Diego jesucristo nuestro Señor es el centro jesucristo nuestro Señor es la alianza el amor la fuente del amor por eso yo siempre digo que te cubre ese manto lleno de estrellas y de amor ese amor que es Jesús”.

El expositor añade que el casamiento indígena se realizaba enfrente del fogón u hogar, considerado el lugar más sagrado y bendito de la casa porque su fuego se obtenía del “fuego nuevo” en el solsticio de invierno (que en el calendario juliano de 1531 correspondía a los días 11 y 12 de diciembre, coincidiendo exactamente con las apariciones).

La tilma como sustento y el sentido eucarístico

A través de dibujos en los códices, se muestra que los indígenas utilizaban y amarraban la tilma en distintas posiciones para sembrar y cosechar, sirviendo de manera literal para el sustento. El padre Chávez vincula esto con el mensaje de la Virgen de Guadalupe, el cual da un vuelco a la antigua religión indígena basada en sacrificios humanos. Los nativos realizaban sacrificios porque creían que debían alimentar al cosmos y a los dioses con lo más vital. Sin embargo, el sábado 9 de diciembre de 1531, la Virgen le manifiesta a Juan Diego su deseo de tener una casita sagrada.

El padre Chávez enfatiza el sentido eucarístico de esta petición al declarar:

“cuando se aparece la Virgen de Guadalupe con Juan Diego le dice su deseo fue el sábado 9 de diciembre de 1531 cuando le dice ‘Quiero tanto deseo una casita sagrada para manifestarlo a él para ensalzarlo a él para ofrecerlo a él para ofrecerlo a él mi amor persona repito para ofrecerlo a él mi amor persona.'”

Detalla que prefiere usar la traducción “ofrecerlo” en lugar de “darlo” o “entregarlo” porque “todo lo que hace la Virgen de Guadalupe es eucarístico quiero una casita sagrada para manifestarlo a él ensalzarlo a él ofrecerlo a él mi amor persona en la Eucaristía no hay el tiempo del datorio no hay el tiempo del entregatorio sí hay el tiempo del ofertorio y con ello la Virgen Santísima de Guadalupe está diciéndole a todos a través de Juan Diego no es tu corazón no es tu sangre lo que sustenta al universo no no no es mi hijo el único el eterno sacrificio víctima y altar”.

Con este mensaje, la Virgen presenta un Dios que es auxilio, misericordia, salvación y amor, conceptos que no habían sido captados previamente por la mentalidad indígena tolteca. El padre recuerda además que, a pesar de que Juan Diego era un humilde laico, todo el mensaje y la señal debían contar con la aprobación del obispo, manteniendo la armonía de la Iglesia.

Dignificación, consagración y el nombre

En la organización social indígena, los macehuales (la gente común, como Juan Diego) solo podían vestir telas del color crudo de la fibra vegetal (icotl), sin dibujos ni colores. El único autorizado para portar el color azul verdoso —que simbolizaba la unión del cielo (azul) y la vida (verde)— era el emperador, quien decoraba su manto con esmeraldas. Al estampar su propia imagen con el manto azul verdoso en la tilma de Juan Diego, la Virgen realiza un acto de dignificación hacia él y hacia todo ser humano.

Por otra parte, el padre Chávez describe que los indígenas practicaban una ceremonia de consagración a la divinidad que incluía cuatro lavados ceremoniales. Al finalizar este baño inicial de la vida, se le colocaba por primera vez la tilma al niño y se le otorgaba su nombre. Los misioneros llamaban a esto “bateo” debido a su gran similitud externa con el ritual del bautismo cristiano (donde el sacerdote también sopla y unge al niño), aunque autores como Ángel María Garibay precisaban que se mencionaba “con horror de confundirlo con el bautismo cristiano”, ya que la Virgen no valida ritos paganos, sino que los encauza hacia el Dios verdadero. El cordón umbilical del varón se enterraba en el campo de batalla, pues en la concepción prehispánica “México” significa “en el ombligo de la luna”, el altar del cosmos desde donde se sustenta el universo. El expositor resalta que la Virgen de Guadalupe conecta directamente con este concepto al llevar en su vientre inmaculado, en contacto de vida, a Jesucristo, el creador de las personas.

Finalmente, el padre explica que el nombre para los indígenas conllevaba una dependencia divina y fuerza interior. Por este motivo, resalta el hecho de que la Virgen se identifique de manera distinta según el interlocutor: a Juan Diego le dice que es “María”, pero al anciano (tío de Juan Diego, quien representa la raíz, sabiduría y gobierno) le entrega su nombre completo, Santa María de Guadalupe, entregándose plenamente a través de dicho signo para conducir a la humanidad hacia el verdaderísimo Dios por quien se vive.

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