Módulo 5. 6 – Diplomado – La Verdad de Guadalupe – Instituto Guadalupano – Apuntes M. Izaguirre.

Clase del 15 de Mayo 2023

La devoción a la Virgen de Guadalupe empezó desde muy temprano; contando con una gran participación tanto de indígenas como de españoles; a través del análisis de estos documentos; conservados en copias paleográficas y en el archivo de Durango; es posible comprobar la validez de este proceso histórico y entender cómo surgió esta devoción novohispana.

La Reorganización Eclesiástica y las Tensiones Institucionales

• Alonso de Montúfar; abogado de la Real Audiencia e Inquisición española; impulsó la celebración del Primer Concilio Provincial Mexicano; su formación le otorgó un dominio técnico sobre procesos judiciales; trámites notarialmente válidos y recolección de testimonios probatorios.
• En España la Inquisición era liderada tradicionalmente por la Orden de Predicadores; los dominicos asumían el deber de resguardar la ortodoxia doctrinal y combatir cualquier sospecha de idolatría o herejía; Montúfar ejercía una supervisión sumamente rigurosa y meticulosa ante posibles desviaciones religiosas; proyectando esa mentalidad inquisitorial en el gobierno eclesiástico de la Nueva España.
• Los franciscanos; pioneros en la labor de evangelización novohispana; distribuyeron la geografía eclesial dividiendo ríos; lagunas y comunidades para organizar la instrucción de la fe; entre sus filas figuraban religiosos de noble cuna y elevada posición económica; como Pedro de Gante; pariente directo del emperador Carlos V; los tres primeros misioneros no eran de origen español sino flamenco; procedentes de Flandes en la actual Bélgica; mientras que las remesas posteriores de religiosos españoles provenían en su mayoría de pequeños pueblos de Extremadura; como Trujillo; los franciscanos desarrollaron un fuerte sentido de posesión sobre los territorios evangelizados; sintiéndose con el derecho histórico de administrar las doctrinas indígenas.
• El Conflicto Jurisdiccional por el Control de las Parroquias: Mediante la aplicación de los decretos del Concilio Provincial Mexicano; Alonso de Montúfar dispuso una severa reestructuración parroquial; despojando a la orden franciscana de importantes cabeceras y pueblos de indios para transferir su administración eclesiástica al clero secular y a los religiosos dominicos; esta medida generó una profunda purga administrativa; provocando el resentimiento manifiesto de los franciscanos; quienes consideraban que el segundo arzobispado de la Nueva España les correspondía por derecho de antigüedad e historia evangelizadora.

La Fractura Semanal de Septiembre de 1556: Homilías y Proceso Judicial

• El domingo seis de septiembre de mil quinientos cincuenta y seis; Alonso de Montúfar pronunció una célebre homilía exaltando el culto a la Virgen de Guadalupe; basando su sermón en la pasaje bíblico que alaba a los ojos que ven lo que presencian; promoviendo una intensa devoción hacia la imagen del Tepeyac; lo cual encendió las alarmas y las sospechas de idolatría en la cúpula franciscana.
• El martes ocho de septiembre de mil quinientos cincuenta y seis; en el marco de la festividad litúrgica de la Natividad de la Virgen María; se celebró una solemne liturgia con la asistencia de la alta sociedad virreinal; la élite de gobierno y la feligresía; Fray Francisco de Bustamante; provincial de los franciscanos; arremetió de forma vehemente y descarada contra el arzobispo Montúfar desde el púlpito; cegado por el enojo acumulado; por el orgullo institucional de ser la orden fundadora y por el poder social de su comunidad; realizando graves acusaciones contra la máxima autoridad de la iglesia diocesana.
• El miércoles nueve de septiembre de mil quinientos cincuenta y seis; sin dejar pasar un solo día de reflexión; el arzobispo Montúfar reaccionó abriendo una averiguación sumaria para defenderse formalmente de los ataques de Bustamante; este expediente procesal; denominado Información de 1556; no fue convocado originalmente para autentificar el milagro guadalupano; a diferencia de las Informaciones Jurídicas de 1666; sino que nació como un juicio de descargo; convirtiendo sin embargo a la devoción guadalupana en el eje central del debate.

Naturaleza de la Devoción Hispana e Inculturación Universal

Aun cuando no abundan escritos hispanos explícitos anteriores a mil quinientos cincuenta y seis; la devoción de los españoles hacia la imagen se evidencia entre líneas a través de la enorme afluencia de feligreses; donaciones; testamentos y la frecuencia de sus visitas; también el texto del Nican Mopohua; redactado hacia mil quinientos cuarenta y cinco; refleja que tras los sucesos la multitud de la ciudad acudió a admirar la imagen; mostrando un fervor generalizado.

• El Control Financiero y la Polémica de las Limosnas: La devoción española se manifestaba en el control exclusivo que tenían sobre la orfebrería y los metales; llenando la ermita de lámparas ostentosas y cuantiosas limosnas monetarias; estas donaciones causaron controversia; pues se cuestionaba por qué esos fondos no se destinaban prioritariamente al Hospital de San Lázaro o de las Bubas; evidenciando el caudal económico que la población española inyectaba al santuario por su propia piedad.
• Teología Mestiza y la Dimensión Universal de la Virgen: La Virgen de Guadalupe no responde a un marco exclusivo de teología india; pues encerrarla en esa sola visión limitaría su mensaje al ámbito local; las palabras dirigidas a Juan Diego declaran que ella es madre de todos los habitantes de estas tierras y de las más variadas naciones que la amen; se trata de una inculturación y una teología mestiza para el mundo entero; como lo demuestran los miles de testimonios internacionales y las más de cinco mil imágenes de la Virgen del Tepeyac registradas en Sevilla; tanto en cultos públicos como privados.
• Estructura Probadatoria del Expediente: Para armar el juicio del nueve de septiembre de mil quinientos cincuenta y seis; Montúfar citó a declarar a los testigos presentes en ambas homilías; el expediente no es un escrito único y unitario; sino un conjunto compuesto de múltiples testimonios; firmas; documentos y declaraciones individuales registrados en una sola causa procesal.
• Validez Histórica del Juicio: El documento es plenamente auténtico y contextualizado; las firmas que en él figuran corresponden a los personajes históricos y han sido cotejadas como verdaderas; además; las posturas y los rechazos franciscanos registrados en el texto coinciden con otros documentos de la época; demostrando que no se trata de ninguna falsificación del siglo dieciocho.
• El Documento en Durango y el Sismo de 1985: El expediente original de la Información de 1556 se custodia en el archivo de la mitra de la Arquidiócesis de Durango en el folio dieciséis recto; por disposiciones del cardenal Ernesto Corripio Ahumada fue prestado para su estudio; tras el terremoto de mil novecientos ochenta y cinco en la Ciudad de México; el edificio colapsó y la documentación del archivo salió volando hacia los escombros de la calle; haciendo nebuloso el destino exacto del folio manuscrito original.
• Rescates Paleográficos e Intentos de Venta: Afortunadamente; con anterioridad al sismo; el franciscano Fray Fidel de Jesús Chauvet consultó el manuscrito y publicó en mil novecientos setenta y seis su transcripción paleográfica palabra por palabra; preservando el texto completo; entre mil novecientos noventa y dos y mil novecientos noventa y tres; se intentó vender el documento original al padre Héctor Rogelio; director de la biblioteca del Seminario Conciliar de México; por una cifra de varios millones de pesos que la iglesia no pudo pagar; manteniéndose la validez e integridad del contexto histórico del escrito.
• El Testimonio de Alonso Sánchez de Cisneros y la Contradicción Franciscana: En la declaración de Alonso Sánchez de Cisneros; contenida en el proceso; se afirma que el provincial Bustamante y los religiosos franciscanos buscaban con gran insistencia evitar que los indígenas tuviesen devoción o rezaran ante pinturas y piedras; pretendiendo eliminar cualquier riesgo de retorno a sus antiguos ritos idolátricos; con esta postura extremista los franciscanos incurrían en una contradicción procesal; pues ellos mismos introdujeron la veneración de imágenes pictóricas y de escultura en la evangelización novohispana.