¿Sabías que el acontecimiento guadalupano guarda detalles que pocos conocen? | P. Eduardo Chávez | Escrito por Cande Lagier

Publicadojunio 23, 2026

Actualizadojunio 23, 2026

PorCande Lagier

En esta charla, el padre Eduardo Chávez desarrolla una idea central: la Virgen de Guadalupe es un acontecimiento que nunca se termina de entender del todo. Así como pasa con la Biblia, que uno puede leer muchas veces y siempre descubrir algo nuevo, con Guadalupe sucede lo mismo. Siempre hay algo más para conocer.

Por eso insiste en la importancia de seguir formándose y profundizando, especialmente de cara al año 2031, cuando se cumplen los 500 años de las apariciones. La formación no es algo que termina, sino un camino constante. Cuanto más se conoce a Guadalupe, más se conoce a Cristo.

Guadalupe siempre lleva a Cristo

Uno de los puntos más importantes de toda la charla es que la Virgen no aparece como el centro en sí misma, sino como quien lleva a Jesús.

El padre repite varias veces que todo en la imagen guadalupana apunta hacia Cristo. Ella lo trae en su vientre y lo presenta como: “el verdaderísimo Dios por quien se vive”

Esta frase es fundamental porque expresa cómo Guadalupe traduce el mensaje cristiano al mundo indígena, usando categorías que ellos podían comprender. Ahí aparece una idea clave: Guadalupe no impone, sino que dialoga. Es un puente entre culturas.

La tilma como lenguaje simbólico

El padre explica que la tilma no puede entenderse como una pintura común. Es un lenguaje lleno de símbolos que forman un todo.

En ella convergen:

historia
cultura
astronomía
geografía
matemática
música
teología

Nada está puesto al azar. Todo forma una unidad armónica.

Las flores y los cerros

Uno de los descubrimientos más importantes es el de Mario Rojas. Él observa que las flores del vestido tienen la misma forma con la que los códices indígenas representaban los cerros.

Y los cerros, para ellos, significaban:

pueblos
ciudades
identidad
territorio

Esto quiere decir que la Virgen está vestida con símbolos de tierra y civilización. Pero hay algo todavía más fuerte: los tallos de esas flores se conectan con el manto azul verdoso lleno de estrellas. Eso significa que la tierra está arraigada en el cielo.

Para la cosmovisión indígena, la raíz representa la verdad. Lo verdadero es lo que tiene fundamento. Entonces la imagen muestra que la verdadera raíz de la vida está en Dios.

La flor de cuatro pétalos: Cristo como centro

Sobre el vientre de la Virgen aparece una única flor distinta a todas las demás. Es la flor de cuatro pétalos, conocida como Nahui Ollin.

Este símbolo representa:

movimiento
plenitud
centro
vida

Está colocada exactamente donde está Jesús. El mensaje es claro: Cristo es el centro del universo. No es un adorno. Es una afirmación teológica.

La geografía en la tilma

Los investigadores descubrieron que muchas de las flores coinciden con montañas y volcanes importantes de México.

Es decir, hay una relación entre la disposición de las flores y la geografía real. Esto es lo que se llama orografía. El sentido es fuerte: la Virgen abraza la tierra. No solo espiritualmente, sino simbólicamente en su misma imagen.

El cielo y las constelaciones

Las estrellas del manto también fueron estudiadas. El padre explica que coinciden con constelaciones reales. No desde una lectura directa, sino desde otra orientación.

Cuando se leen de esa forma, aparece una lógica muy precisa. Esto refuerza la idea de armonía cósmica.

La Virgen une:

cielo
tierra
historia
salvación

Todo aparece conectado.

La proporción áurea

Otro descubrimiento importante es matemático. Fernando Ojeda encuentra que la imagen sigue la proporción áurea.

Esta proporción está asociada históricamente a la belleza, el equilibrio y la armonía. Esto significa que la imagen tiene una estructura interna perfecta. No es algo improvisado. Para el padre, esto muestra que hay un orden profundo en la tilma.

La música escondida en la imagen

A partir de la ubicación de las estrellas y flores, Fernando Ojeda intenta traducir esos puntos en notas musicales.

El resultado es sorprendente: surge una armonía. No una melodía completa, pero sí una estructura musical coherente. Lo impresionante es que cuando intentan hacer lo mismo con copias de la Virgen, no funciona. Solo sucede con la imagen original.

Esto, para el padre Chavéz, refuerza la idea de que la imagen tiene un orden exacto y profundo. Matemática y música vuelven a encontrarse.

Guadalupe y el solsticio de invierno

El padre conecta las apariciones con el calendario indígena.

Explica que, según el calendario juliano vigente en 1531, las fechas de las apariciones coinciden con el solsticio de invierno. Para los pueblos originarios esto era fundamental porque significaba:

renovación de la vida
regreso del sol
continuidad de la existencia

Era un momento profundamente sagrado. Entonces la aparición no es casual. La Virgen llega justo cuando el pueblo esperaba vida nueva. Y trae a Cristo como la verdadera vida. No toma el ritual pagano, sino el anhelo profundo de vivir.

El Tepeyac como lugar sagrado

Antes de Guadalupe, el Tepeyac ya era un lugar importante para observar el movimiento solar. Desde ahí los indígenas marcaban el solsticio mirando ciertos volcanes.

Eso significa que el lugar ya tenía una carga simbólica enorme. La aparición resignifica ese espacio. No borra su sentido anterior, sino que lo lleva a plenitud. Este es uno de los ejemplos más claros de inculturación.

Los ojos de la Virgen: ciencia y misterio

Uno de los puntos más impactantes es el estudio de los ojos de la Virgen.

El oftalmólogo Javier Torroella, que inicialmente dudaba de todo esto, estudia la imagen y descubre reflejos en ambos ojos.

Lo importante es que:

aparecen en los dos ojos,
coinciden entre sí,
respetan leyes ópticas reales.

No son manchas ni imaginación. El padre lo vincula con la ley Purkinje-Sanson, que explica cómo se forman reflejos en los ojos humanos. Para él, esto es una señal extraordinaria, porque sería imposible de reproducir en una pintura del siglo XVI.

La materialidad de la tilma

El padre también habla desde su experiencia como pintor.

Afirma que técnicamente no se puede hacer una obra así sobre una tilma. Las técnicas que aparecen en la imagen normalmente requieren:

preparación de la tela
capas base
tratamientos previos

Pero la tilma no tiene eso. Tiene poros y una estructura abierta. Incluso en algunos estudios se podía ver a través de partes de la tela. Eso refuerza la idea de que no responde a una técnica común. También aclara que algunas cosas visibles hoy no son originales.

Por ejemplo:

la corona
ciertos rayos dorados
algunos retoques sobre costuras

Fueron agregados después. Por eso es importante distinguir entre lo original y lo añadido.

San Juan Diego Su vida y sus tiempos

El padre aclara que Juan Diego:

nació en Cuautitlán
se casó ahí
luego se fue a vivir a Tulpetlac

Esto es importante porque ayuda a entender la lógica de las apariciones. Los tiempos de traslado hacen sentido desde Tulpetlac, no desde Cuautitlán. Por eso históricamente se sostiene que vivía en Tulpetlac en ese momento.

¿Tuvo descendencia?

El tema sigue abierto. Parece que sí. Hay documentos de religiosas indígenas que dicen ser descendientes suyas en quinta generación. No es una conclusión cerrada, pero sí hay indicios.

El lenguaje de la Virgen hacia Juan Diego

Cuando la Virgen le habla a Juan Diego con expresiones como:

“mi hijito”, “mi pequeño”

no está hablando de edad. Juan Diego tenía más de 50 años. Ese lenguaje, en la tradición indígena, expresa:

ternura
cariño
dignidad
respeto

Es importante entender esto porque muestra la profundidad cultural de las apariciones. La Virgen habla desde la sensibilidad del pueblo.

María y la redención

Sobre si María puede llamarse “corredentora”, el padre toma postura. Prefiere llamarla: Madre del Redentor

Porque: Jesús salva. María acompaña, participa y entrega su sí. Pero no ocupa el lugar del Salvador. Su grandeza está en su libertad:

“Hágase en mí según tu palabra”

Por eso es madre del Salvador, no salvadora.

El mestizaje de Guadalupe

El padre explica que la Virgen aparece como mestiza. Pero ese mestizaje no se limita a indígenas y españoles.

Representa a toda la humanidad. Su identidad mestiza significa que es madre de todos. De todos los pueblos, culturas y razas. Cuando La Virgen de Guadalupe dice que es madre de todos los que la aman, rompe cualquier límite:

geográfico
cultural
racial
histórico

Por eso Guadalupe tiene un sentido universal.

Idea central del apunte

Toda la charla gira alrededor de una idea: La Virgen de Guadalupe no es solamente una devoción o una imagen religiosa. Es un acontecimiento donde se cruzan: