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Relación entre la Conferencia del Padre Eduardo Chávez y el Libro Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares de Miguel León-Portilla

Publicado
Actualizado
PorElidé Rojas

Por: Elidé

En su conferencia, el padre Eduardo Chávez se basa en los testimonios y escritos de los pueblos indígenas que Miguel León-Portilla recoge en su obra Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares. A continuación, detallo cómo Chávez utiliza estos relatos para hablar de la fundación del imperio mexica, la relación con la Virgen de Guadalupe y la cosmovisión de los indígenas, realizando paralelismos entre la tradición prehispánica y el mensaje cristiano.

La Fundación de Tenochtitlán y la Peregrinación de los Mexicas

  • En la conferencia del padre Chávez: El padre Chávez explica que los mexicas fundaron su imperio en 1325 después de una larga peregrinación por diversas tierras. A lo largo de este viaje, los mexicas fueron rechazados y perseguidos, pero finalmente encontraron el lugar señalado por su dios Huitzilopochtli: un islote en el lago de Texcoco, donde vieron el símbolo divino de un águila devorando una serpiente, tal como les había sido prometido.
  • En el libro de León-Portilla: Miguel León-Portilla cita y recoge los testimonios de los informantes indígenas de Fray Bernardino de Sahagún. Estos relatos nos cuentan cómo los mexicas, al igual que en la conferencia del padre Chávez, estuvieron buscando un lugar para establecerse durante mucho tiempo, peregrinando por sitios como Coatepec, Tolan, Ecatepec, hasta llegar a lo que más tarde sería Tenochtitlán. En estos relatos, los mexicas se ven como un pueblo marginado y rechazado, hasta que finalmente, guiados por su divinidad, encuentran el lugar perfecto para fundar su ciudad.

Relación: El padre Chávez toma estos testimonios de León-Portilla para hablar sobre la resistencia y la búsqueda divina que los mexicas vivieron. Además, establece un paralelismo entre la perseverancia de los mexicas y la humildad con la que la Virgen de Guadalupe pidió la construcción de su santuario en un lugar sencillo y pobre, lo que refleja la idea de que lo divino puede encontrarse en lo más humilde.

El Lugar Humilde y la Virgen de Guadalupe

  • En la conferencia del padre Chávez: El padre Chávez resalta que la Virgen de Guadalupe, al igual que los mexicas, eligió un lugar humilde para hacer su aparición. En particular, ella pide que su casita sagrada sea construida en el llano del Tepellac, un lugar árido, pedregoso y sin vida. Para Chávez, esto tiene un profundo simbolismo: tanto la fundación de Tenochtitlán como el santuario de la Virgen surgen de la humildad y de la simplicidad, pero ambos lugares, a pesar de sus orígenes modestos, se convertirán en centros de gran poder y espiritualidad.
  • En el libro de León-Portilla: En su obra, León-Portilla describe cómo los mexicas, al llegar a lo que más tarde sería Tenochtitlán, fundaron un templo humilde en un lugar lleno de carrizos y serpientes, un sitio aparentemente sin valor. Sin embargo, este lugar fue el comienzo de una de las civilizaciones más poderosas de Mesoamérica. El autor menciona que la humildad y la sencillez del lugar de Tenochtitlán tienen un fuerte simbolismo en la cosmovisión mexica, ya que todo lo que los mexicas construyeron comenzó con humildes cimientos.

Relación: El padre Chávez utiliza esta misma idea de humildad en su interpretación de la Virgen de Guadalupe, viendo la casita sagrada que ella pide construir en el Tepellac como un reflejo del mismo principio: en lo más humilde y sencillo puede surgir lo más grande. Chávez también explica que, en la mentalidad indígena, lo “verdadero” y lo “bien sustentado” provienen de la raíz misma, simbolizada por el llano del Tepellac. Esto hace eco a la fundación de Tenochtitlán y, por extensión, al principio de la Virgen de Guadalupe.

“Flor y Canto” como Símbolo de la Verdad Divina

  • En la conferencia del padre Chávez: El padre Chávez explica que para los indígenas, el concepto de “flor y canto” representaba la verdad divina. La “flor” simboliza la belleza, la pureza y lo divino, mientras que el “canto” es la forma más elevada de expresión humana. La Virgen de Guadalupe, en su mensaje, incorpora este concepto indígena al traer consigo la “verdad divina”, que, para los creyentes, es un principio fundamental que une el mensaje cristiano con la cosmovisión prehispánica.
  • En el libro de León-Portilla: León-Portilla describe cómo los mexicas vivían en una constante relación con la divinidad a través de sus prácticas culturales, en particular la poesía, los cantos y las danzas. “Flor y canto” era la forma de expresión máxima de la verdad, y se utilizaba para conectarse con lo sagrado. En la visión náhuatl, todo lo que existía en el mundo tenía una correspondencia con los dioses a través de las palabras, los cantos y las flores, que representaban la esencia de la vida.

Relación: Chávez toma este concepto de “flor y canto” de los textos indígenas de León-Portilla y lo relaciona con el mensaje de la Virgen de Guadalupe. En este contexto, Chávez sugiere que la Virgen trae consigo una verdad suprema que, en la mentalidad indígena, es igual a la verdad que se expresa a través de la flor y el canto. Al utilizar esta analogía, Chávez vincula la cosmovisión indígena con el cristianismo de manera inculturada, sugiriendo que la Virgen de Guadalupe es la manifestación de esta “verdad divina”.

El Sacrificio y la Vida Cósmica

  • En la conferencia del padre Chávez: Chávez explica que los aztecas creían que los sacrificios humanos eran necesarios para mantener el equilibrio cósmico. Para los mexicas, la guerra y el sacrificio humano eran parte de un ciclo ritual que alimentaba a los dioses y aseguraba la continuidad de la vida. En contraposición, la Virgen de Guadalupe representa una fe basada en la misericordia, la compasión y el amor divino, sin necesidad de sacrificios sangrientos.
  • En el libro de León-Portilla: León-Portilla recoge testimonios que explican cómo los mexicas veían el sacrificio humano como una obligación religiosa, destinada a alimentar a los dioses y asegurar el orden del universo. Los sacrificios eran vistos como actos de generosidad y reciprocidad entre los humanos y los dioses.

Relación: Chávez utiliza estos testimonios de León-Portilla para contrastar la visión mexica del sacrificio humano con el mensaje cristiano de la Virgen de Guadalupe. Mientras que los mexicas creían que la vida cósmica dependía del sacrificio humano, Chávez presenta a la Virgen como una figura que ofrece una visión de vida basada en la compasión y la misericordia, sin la necesidad de sacrificios.

Conclusión

El padre Eduardo Chávez utiliza Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares de Miguel León-Portilla para contextualizar y contrastar las creencias de los mexicas con el mensaje cristiano de la Virgen de Guadalupe. A través de relatos sobre la peregrinación y la fundación de Tenochtitlán, la humildad del lugar elegido por los mexicas y la Virgen, el concepto de “flor y canto” como expresión de la verdad divina, y la visión de los sacrificios humanos, Chávez establece un paralelismo entre la cosmovisión indígena y el cristianismo. Esto permite una “inculturación” del mensaje cristiano, donde la Virgen de Guadalupe es vista como la manifestación de la “verdad divina”, un concepto central en la visión prehispánica de los mexicas.

FUENTE

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