La renovación del sacrificio de la cruz: La Santa Misa, definida y defendida  por los Santos.

La Santa Misa no debe ser leída como ¨otro¨ rito simbólico, sino como la renovación real del sacrificio de Cristo en la cruz, donde lo eterno se hace presente en la vida cotidiana. No se trata solo de un recuerdo, sino de una actualización viva de ese acto redentor.

Por ello, a lo largo de la historia, numerosos santos han definido y defendido la Misa como el centro de la vida cristiana, el acto supremo de adoración y entrega. En ella no se repite el sacrificio, sino que se hace presente de manera incruenta, permitiendo a los fieles unirse a Cristo y participar de ese misterio que da sentido y profundidad a la existencia.

Pues el comienzo y expansión manifestada de nuevo tanto por la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (Cf. Jn 19, 34), cuanto por las palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré todos a mí” (Jn 12, 32). Cuántas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado (1 Cor 5, 7), se efectúa la obra de nuestra redención. Al propio tiempo, en el sacramento del pan eucarístico se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo (Cf. 1 Cor 10, 17). Todos los hombres son llamados a esta unión con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos.

 La constitución dogmática de Roma, nos define al milagro de la Eucaristía como la “fuente y culmen de toda la vida cristiana” (Lumen Gentium, Pablo Obispo 11). Pues “Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua.

Christus Totus y San Agustín de Hipona

San Agustín define la relación entre Cristo y la Eucaristía, en términos de un cuerpo unido a su cabeza, formando lo que el denomina como el “Christus Totus” o Cristo total. Cristo es la Cabeza, hallada en la persona histórica de Jesús nacido de la Virgen María, quien padeció, resucitó y está sentado a la derecha del Padre. La Iglesia es el cuerpo que pertenece a esa Cabeza. Esta Iglesia no se limita a la comunidad presente, sino que abarca a todos los creyentes desde Abel hasta el fin del mundo, es decir, el pueblo santo en comunión. Esta unión se mantiene por el amor mutuo entre los miembros, que actúa como un vínculo esencial que los funde en uno solo, como el fuego que funde el oro (calor de la caridad).

San Agustín conecta los sacramentos de iniciación (bautismo, confirmación y Eucaristía) explicando que, como el pan se hace de muchos granos molidos y unidos, así la comunidad de creyentes es un solo cuerpo en Cristo. El fuego y el aceite (significado de la unción y el Espíritu Santo) completan la transformación espiritual que hace posible esta unidad.

Cristo se manifiesta como Dios, como el Verbo encarnado y mediador, y como el Cristo total en la plenitud de la Iglesia, es decir, como cabeza y cuerpo.

San Pío X: El Padre de la Eucaristía y el Papa santo del Siglo XX

San Pío de Pietrelcina fue un santo místico y estigmatizado, conocido por su profunda espiritualidad y cercanía con los fieles. Sucesor del Papa León XIII, mantuvo una comunicación frecuente y familiar con su ángel custodio, que le ayudaba en diversas circunstancias, incluyendo traducción de idiomas, bilocación y cuidado en la enfermedad. Fue reconocido por su vida de oración, sacrificio y victimización por los pecadores, compartiendo los sufrimientos de Cristo de manera mística para la salvación de otros.

San Pío tenía un amor profundo hacia la Eucaristía y la Misa, experimentando momentos excepcionales durante la celebración, como si Jesús estuviera presente de manera visible y tangible. Algunos forasteros afirmaban haber asistido a una “verdadera misa” cuando la celebraba, notando presencias invisibles que lo asistían en el altar. Durante la consagración, sus llagas se hacían visibles y su rostro reflejaba el sufrimiento de Jesucristo, especialmente en el momento de la elevación de la hostia y el cáliz.

El Padre Vicente de Casacalenda expresaba que San Pío parecía haber nacido para celebrar la misa, con un fervor y una entrega única. En la comunión, su emotividad era tan profunda que provocaba mucha admiración entre los fieles.

Además, su relación con la Virgen María, a quien veía y con quien dialogaba frecuentemente durante la misa, fortalecía su vida espiritual, usando el rosario como su arma principal contra el mal.

Eucaristía según San Francisco de Sales

¨El Salvador ha instituido el sacramento de la Eucaristía, que contiene realmente su carne y su sangre, para que el que lo coma viva eternamente. Por esto, cualquiera que con fervor lo frecuenta a menudo, fortalece de tal manera la salud y la vida de su alma que difícilmente se dejará corromper por alguna mala inclinación o apego. No se puede ser fortalecido con este alimento de vida y vivir al mismo tiempo inclinaciones y deseos de muerte.¨

Sus referencias respecto a la Santísima Eucaristía, se recogen en Introducción a la Vida Devota, escrito en 1609. De dónde se toma el párrafo anterior. Y en dónde la Eucaristía es el centro alrededor del cual debe girar la vida de un cristiano. La define como: “El acto más santo, sagrado y digno de soberanía entre todos los ejercicios religiosos”. E invita a  ¨procurar asistir todos los días a la Santa Misa, donde tu Redentor se ofrece al Padre por ti y por toda la Iglesia. No podrás ofrecer a Dios una oblación más digna: es la adoración y el sacrificio incomparable y único, el mismo sacrificio de la cruz. En la Santa Misa los ángeles y la Iglesia triunfante y militante se unen a Nuestro Señor en esta divina acción, para que con Él, en Él y por Él arrebatemos del corazón de Dios Padre misericordia para nosotros¨ 

La Misa se convierte en el espacio donde la fe deja de ser abstracta, sino carne y sacrificial para que se  viva plenamente, renovando la relación con Dios y fortaleciendo el compromiso con una vida coherente y transformadora.

Santo Tomás de Aquino

Oh salutaris Hostia, quae coeli pandis Ostium

(¡Oh, Hostia saludable! Tú que abres las puertas del cielo)

Santo Tomás de Aquino, es el mayor defensor teológico de la Eucaristía y la transubstanciación. Defendió que Cristo no está presente de forma simbólica o figurada, sino “verdadera, real y sustancialmente”. Introdujo este término filosófico para explicar que, mientras las apariencias (color, sabor, olor) permanecen, la sustancia cambia por completo al Cuerpo y Sangre de Cristo.

El efecto principal de comulgar es la unidad del Cuerpo Místico. Al recibir a Cristo, el fiel se transforma más profundamente en parte de la Iglesia. Para él era el alimento necesario para la vida espiritual, tal como el pan lo es para la vida física. Un sacramento de sacramentos, que conectaba el sacrificio y la entrega como una promesa de la vida eterna. Además es importante recalcar que las conclusiones del Santo, no se dan a partir de pensamientos infundados, sino que están fundamentadas por las palabras de las Sagradas Escrituras.

 Por tanto, el que come de esta manera tiene la vida eterna …la unidad de la Iglesia es realizada por el Espíritu Santo: ‘Un cuerpo, un Espíritu … (Efesios 4:4)

 “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Evangelio de San Juan 6:54)

Los sacramentos no se reducen a simples símbolos, sino que son realidades eficaces en las que Dios actúa verdaderamente, el agua bautismal no solo representa la purificación, sino que la produce, y en la Eucaristía, sacramento de sacramentos, bajo las apariencias de pan y vino, Cristo está real y plenamente presente. Así, la diferencia no es solo teórica, sino esencial, pues en ellos se manifiesta una acción divina concreta que transforma interiormente.