2º Panquetzaliztli | M. I. Cango. Dr. Eduardo Chávez. Apuntes por Maylin Izaguirre

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Apuntes

La cronología de los meses del año mexicano de Lorenzo Boturini corresponde aproximadamente a 1736. Boturini recopila documentación porque pretendía coronar pontificiamente a la Virgen de Guadalupe. Parte de esta documentación se encuentra en el Archivo General de Indias en Sevilla, manuscrito 1749.

En el calendario de Lorenzo Boturini aparece Panquetzaliztli , correspondiente a la primera parte del mes de diciembre según el códice teleriano remensis. Durante Panquetzaliztli se elaboraba un gran pan o bollo hecho de semilla de bledos llamada tzuali y miel. El tzuali es identificado principalmente con el amaranto.

• La bandera rectangular hacia abajo estaba colocada con color azul porque representaba la fiesta del sur. Para los indígenas, los colores tenían un contenido conceptual y simbólico. El azul representaba el sur y el rumbo de las espinas, relacionado con la penitencia. También aparece junto al blanco, rojo y negro, considerados los cuatro colores del rumbo del universo. La púa de maguey era el objeto sacrificial por excelencia, aunque también utilizaban huesos afilados para los sacrificios. La penitencia era entendida como una práctica sagrada.
• En el relato de Quetzalcóatl, el mayor dolor no era solamente la embriaguez, sino no haber hecho penitencia. Esto muestra la importancia espiritual que tenía la penitencia en esa cosmovisión. El sufrimiento y la penitencia eran vistos como formas de acercarse a lo sagrado y a lo religioso. Por eso muchas expresiones populares de devoción conservan esa relación entre dolor y espiritualidad.
• Los Cristos más descarnados de la época colonial generaban identificación porque representaban sufrimiento, pobreza y penitencia, elementos profundamente conectados con la religiosidad popular.
• También se elaboraban estatuas con semillas de amaranto que posteriormente eran consumidas. Algunos documentos mencionan que incluso eran untadas con sangre consagrada. El sacerdote dividía el pan en pequeños pedazos utilizando una púa de maguey y los colocaba en la boca de las personas “a manera de comunión”. Esto es interpretado como una práctica que evocaba la eucaristía, el sacerdocio, la penitencia y la comunión.
• El códice Ramírez describe que la ceremonia incluía distribuir esos trozos entre hombres, mujeres, ancianos y niños, quienes los recibían con reverencia, temor y lágrimas. La fiesta de Panquetzaliztli era interpretada como un momento central social, político y religioso para el pueblo mexica, porque renovaba el vínculo con su dios patrono mediante la comunión ritual. Después de las ceremonias, el ídolo de masa era dividido y repartido entre el pueblo, que afirmaba así su identidad y relación con su dios.
• La aparición de la Virgen de Guadalupe en diciembre con el contexto del solsticio de invierno y las celebraciones de Panquetzaliztli, entendidas como momentos simbólicos del triunfo de la luz sobre la oscuridad. El solsticio de invierno era considerado un momento delicado porque el sol parecía debilitado y las tinieblas podían dominarlo. A partir de ese momento, los días comenzaban nuevamente a alargarse.
• Alfonso Caso (uno de los intelectuales, arqueólogos y antropólogos más importantes de México en el siglo XX) describió al pueblo mexica como “un pueblo con misión”, resaltando la dimensión espiritual y colectiva que tenía su identidad cultural. El mito de la creación del sol en Teotihuacan señala que la luz nace en medio de la oscuridad profunda de la noche más larga del año. Esto es relacionado con escenas del Nican Mopohua donde Juan Diego camina “estando todavía muy oscuro”.
• La Virgen de Guadalupe toma elementos considerados verdaderos dentro de la búsqueda espiritual indígena y los orienta hacia el cristianismo, sin asumir idolatrías.