3º Panquetzaliztli | M. I. Cango. Dr. Eduardo Chávez Apuntes por Maylin Izaguirre

“En este mismo mes se hacía la fiesta que llaman Xiutlecutli que es [?] señor del fuego y hacíanla de esta manera (que tomaban cuatro sacerdotes, cada uno su manojo de ocotl y avisaban del alto del templo y con ciertas ceremonias que hacían a la parte del poniente y luego a la del norte y al poniente y después al medio día y echaban el ocote en un brasero que tenían en los templos y allí se quemaba y esto le servía como de lámpara, porque nunca se apagaba de noche ni de día el bracero.”

Códice Telleriano Remensis

• La imagen de Xiutlecutli , sol en ascensión hasta el senit, era la imagen de su pueblo conquistador y en expansión hasta el lápice de la gloria. Se relaciona con Mateo: “ir y bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre, del Hijo”. Se contrapone que el llamado es a ser testimonio del Dios vivo. Al estudiar Panquetzaliztli y profundizar en nuevas fuentes y autores, se confirma constantemente esta interpretación. El destino del dios correspondía al destino de su pueblo.

• Los mexicas mostraban quién era su dios y, por consiguiente, el sentido de su existencia. Se destacaban los valores comunitarios: respeto a sus dioses, los ritos sacrificiales, las leyes, los parientes y sobre todo el respeto a los ancianos.
• Juan Diego iba por el poniente del cerro mirando hacia el oriente mientras surgía el sol el 9 de diciembre. El movimiento solar se relaciona con la geografía de Mesoamérica entre el Ecuador y el Trópico de Cáncer.

El color Azul

• En la fiesta de Panquetsalisli se levantaban banderas de color azul para manifestar el rumbo del sur.
• El azul simbolizaba la vida, la penitencia y el sacrificio.
• El norte se asociaba con el negro y la muerte, mientras el sur representaba vida. El levantamiento de las banderas significaba el triunfo del sol y su nacimiento.
• También representaba que el sacrificio y la penitencia habían permitido la victoria del sol sobre las tinieblas. En el templo del fuego nuevo, en el cerro de la estrella, colocaban esta bandera azul en el centro. La fiesta estaba dedicada a Wichiloposli, dios del sol y de la guerra.
• El color azul se asociaba directamente con Wichiloposli. Su nombre significaba “parte izquierda del colibrí azul” o “colibrí zurdo”. El colibrí era importante por sus plumas azul verdosas, consideradas símbolo de lo divino, celestial y de la vida.

La Virgen de Guadalupe rescata al verdadero Dios dentro de esa estructura simbólica. En el códice Teleriano Remensis, se describe la fiesta del fuego nuevo. El fuego se encendía en el cerro de la estrella. Y el momento de la aparición de la Virgen de Guadalupe se interpreta como coincidente con la fiesta de Panquetzaliztli . Se vincula con la Eucaristía del jueves santo, el sufrimiento y la cruz del viernes santo, y el fuego nuevo del sábado.

• La Virgen de Guadalupe es presentada como formadora de una nueva patria y de un nuevo pueblo.

Por eso la Virgen de Guadalupe no aparece pisando una serpiente como otros momentos de la Inmaculada Concepción. En el simbolismo indígena la serpiente tenía un significado positivo. La serpiente simbolizaba fecundidad y el líquido precioso, la sangre. También representaba el primer rayo de luz que vence las tinieblas.

• El concepto indígena de anciano estaba relacionado con la raíz y el fundamento. Los Ometéotl representaban la dualidad masculina y femenina integradas en un solo dios.
• Netzahualcóyotl y otros sabios atribuían a Ometéotl características semejantes a las usadas después para Guadalupe. Sin embargo, Guadalupe nunca se identifica como madre de Ometeotl. Guadalupe toma elementos considerados verdaderos y ortodoxos para aplicarlos a Jesucristo. El fuego nuevo, el sol y el dios bueno son reinterpretados cristianamente.

• Ometéotl era concebido como un dios lejano, indiferente y distante del sufrimiento humano. La reflexión indígena intuía la existencia de un solo dios, pero aún sin cercanía personal.

• Guadalupe integra lo verdadero de esas intuiciones y las dirige hacia Cristo. Jesucristo es presentado como el verdadero sol de justicia y el verdadero dios bueno.

• No es un dios lejano, sino un dios que ama y se sacrifica por la humanidad. Su entrega y sacrificio dan sentido pleno a todos los símbolos anteriores.