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La clave de la Inculturación Guadalupana, Mons. Eduardo Chávez

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Actualizado
PorValentina Celesti

El planteo de Eduardo Chávez Sánchez sobre la inculturación en el acontecimiento guadalupano ofrece una lectura profunda del encuentro entre el mundo indígena y el mensaje cristiano en el siglo XVI. Según explica, las apariciones de la Virgen de Guadalupe entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531 no ocurrieron en un momento cualquiera, sino en una fecha cargada de significado: coincidían tanto con el solsticio de invierno del calendario juliano como con la festividad indígena de Panquetzaliztli. Esto no es visto como casualidad, sino como una clave para comprender cómo el mensaje cristiano se insertó en la cosmovisión de los pueblos originarios.

El significado de la inculturación

Chávez define la inculturación como el proceso mediante el cual el Evangelio asume lo bueno, verdadero y valioso de una cultura. Esto es lo que la tradición cristiana llama “semillas del Verbo”. Y para llevarlo a su plenitud en Jesucristo, purificando al mismo tiempo aquello que está marcado por el miedo o el error.

En este sentido, subraya que los pueblos indígenas vivían una religiosidad intensa, centrada en el sacrificio humano. Ellos ofrecían corazones y sangre con la convicción de que así sostenían el orden del universo. Lejos de rechazar simplemente esta práctica, la Virgen retoma ese profundo anhelo de vida y lo orienta hacia el Dios verdadero, mostrando que el sacrificio definitivo ya ha sido realizado.

Crisis espiritual tras la conquista

El contexto histórico refuerza esta interpretación. Tras la caída de Conquista de México en 1521, los sacrificios humanos fueron prohibidos, lo que generó una crisis espiritual entre los indígenas. A esto se sumaron fenómenos naturales —terremotos, eclipses, cometas— que muchos interpretaron como señales del fin de su era. En ese clima de incertidumbre, el temor principal era que el sol no tuviera la fuerza necesaria para vencer a las tinieblas, lo que daba sentido a sus antiguos rituales.

La religión indígena

Chávez también establece paralelismos llamativos entre las prácticas religiosas indígenas y la fe cristiana, apoyándose en testimonios de cronistas como Diego Durán. Por ejemplo, menciona la elaboración de figuras de tzoalli (masa de amaranto y miel) que eran repartidas y comidas en ceremonias rituales. A esto los misioneros lo interpretaban como una especie de imitación de la Eucaristía. Asimismo, los mexicas se concebían a sí mismos como el “cuerpo” de su dios solar, una idea que guarda cierta resonancia con el concepto cristiano del Cuerpo Místico.

Otro elemento clave es el mito de la creación del Quinto Sol, narrado en lugares como Teotihuacán. En esta tradición, el dios humilde Nanahuatzin se arroja al fuego para convertirse en el sol, mientras el soberbio Tecuciztécatl duda antes de hacerlo. Este relato fundamentaba la idea de que el movimiento del sol dependía de una deuda permanente de sangre. Frente a esto, el mensaje guadalupano introduce una transformación radical: ya no es necesario ofrecer más sacrificios humanos, porque el sacrificio perfecto y definitivo ya ha sido realizado.

El corazón del mensaje guadalupano

En este punto se encuentra el corazón del mensaje de la Virgen. Al pedir la construcción de una “casita sagrada”, no solo solicita un templo, sino que ofrece un nuevo modo de relación con Dios. Según la interpretación de Chávez, es como si la Virgen dijera a los pueblos originarios que ella conoce el dolor del sacrificio —pues estuvo al pie de la cruz— pero que ese sacrificio ha alcanzado su plenitud en su Hijo. Así, se pone fin a la lógica de la sangre y se abre paso a una religión del amor.

Además, el simbolismo de la imagen guadalupana refuerza la inculturación. El manto azul verdoso une el cielo y la tierra, mientras que referencias como Huitzilopochtli, asociado al colibrí, adquieren un nuevo significado: este animal, considerado “todo corazón” y símbolo de renovación, es reinterpretado a la luz de la resurrección en Cristo.

Una nueva etapa espiritual

En conclusión, para Mons. Chávez, el acontecimiento guadalupano marca el inicio de una nueva etapa histórica y espiritual. En el año 1531, especialmente significativo en la cosmovisión indígena, se inaugura una era en la que los pueblos originarios pueden reconocer que aquello que buscaban —la vida, la continuidad del mundo, la comunión con lo divino— ya les ha sido dado plenamente en el amor de Dios. Por eso, la conversión masiva que siguió a las apariciones no se explica solo por la imposición, sino por la comprensión profunda de un mensaje que supo hablar en su propio lenguaje.

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