Video #6 “Las Claves más Importantes del Acontecimiento Guadalupano” por M. Emilia Zuchelli

Publicadojunio 8, 2026

Actualizadojunio 8, 2026

PorMaria Emilia Zuchelli

En este video, el padre Eduardo Chávez continúa desarrollando las diferencias entre la Virgen de Guadalupe de Extremadura y la Virgen de Guadalupe de México, tema que había comenzado en el video #5 al hablar de la Casita Sagrada.

Mostrando imágenes del monasterio de Guadalupe, en Extremadura, explica que actualmente está a cargo de los franciscanos, aunque antiguamente lo administraban los jerónimos. También presenta dos imágenes que serán objeto de comparación: la de Nuestra Señora de Guadalupe, ubicada en el altar principal, y la Inmaculada Concepción del coro. Ambas poseen elementos que permiten establecer diferencias o semejanzas con la imagen del Tepeyac.

La Virgen de Guadalupe de Extremadura

Nuestra Señora de Guadalupe de Extremadura, ubicada en el altar principal, está todo en dorado. Pero a ella no se le conoce como María de Guadalupe.

En cambio, en México, ella quiso ser nombrada Santa María de Guadalupe, y ella misma se lo dice al tío Juan Bernardino:

«Soy la perfecta siempre Virgen Santa María de Guadalupe».

Además, la Virgen de Extremadura tiene al Niño Jesús en brazos, lleva un cetro y presenta características completamente distintas. El padre Chávez hasta muestra una imagen sin vestiduras en donde lo único que se ve es una imagen medieval muy hermosa, sentada en un trono y con Jesús en brazos.

La Virgen del Coro

La Virgen del Coro es presentada como una Inmaculada Concepción inspirada en Apocalipsis 12: una mujer vestida de sol, con el Niño Jesús en brazos y cubierta por un manto lleno de estrellas, símbolo de su pertenencia a Dios y al cielo.

No lleva el manto sobre la cabeza y los rayos que la rodean son tanto rectos como ondulados. También aparece un angelito a sus pies, junto con la luna y las nubes. Según el padre Chávez, esta imagen presenta mayores semejanzas con la Virgen de Guadalupe de México.

Opiniones de otros autores

A esta altura del video, el padre Eduardo habla sobre varios autores:

José Ignacio Bartolache¹

En 1789, José Ignacio Bartolache, científico mexicano, afirmó con claridad que la Virgen del Tepeyac no es copia ni inspiración de la extremeña. Dice literalmente que no lo es «ni con mucho, ni por la materia, ni por la forma».

Bartolache no niega que el nombre Guadalupe ya existiera en el monasterio extremeño, pero sostiene que la imagen mexicana no procede de allí.

Fray Gabriel de Talavera²

Talavera describe la imagen del coro en 1597 y escribe:

«Entre todas las sillas se levanta la del prelado, y encima, sobre un vistoso arco, la efigie soberana de Nuestra Señora, hecha con maravillosa traza y proporción. Tiene la luna a sus pies, está coronada de dos estrellas y su vestidura cubierta de sol».

Lo curioso es que allí describe la luna, pero no menciona al angelito ni hace alguna referencia sobre el.

Lauro López Beltrán³

Lauro López Beltrán, gran estudioso guadalupano, afirma que la imagen gótica del coro del monasterio de Guadalupe no posee título propio ni culto específico. Sino que se la llama Virgen del Coro porque fue colocada allí por el prior fray Pedro de Vidania en 1449.

Algunos españoles sostienen que la Guadalupana mexicana es copia de esa imagen del coro. Sin embargo, dice López Beltrán:

«La historia no se hace con decretos, sino con documentos, y ningún documento avala esa opinión».

Y añade que, como la imagen de Guadalupe de Extremadura no se parece a la mexicana, algunos recurren a la imagen del coro para buscar semejanzas.

Pero incluso para lograr ese parecido, afirma, se le añadieron elementos que originalmente no tenía, como el angelito. Y concluye aún así que las diferencias iconográficas siguen siendo profundas.

Fray Sebastián García⁴

También nombra el estudio del franciscano fray Sebastián García, actual investigador del monasterio. El en su obra explica que la imagen del coro es una escultura gótica de la Virgen María concebida como una Inmaculada Concepción.

La imagen está de pie, lleva al Niño Jesús en brazos y se apoya sobre una luna creciente. Sin embargo, aclara que algunos detalles fueron añadidos posteriormente en el siglo XVI:

«El ángel, el color azul del manto, las estrellas y las nubes fueron añadidos en el siglo XVII».

A partir de estos datos, el padre Chávez plantea una hipótesis que considera significativa:

“parece que la imagen mexicana influyó sobre la imagen del coro, y no al revés.”

Sebastián García todavía aporta más datos. Durante una restauración realizada en Salamanca se añadieron diversos elementos decorativos barrocos: originalmente la imagen era completamente dorada, después se la cubrió con pintura azul para hacerla más parecida a la imagen mexicana y también se incorporaron las cuarenta y dos estrellas, el angelito, las nubes y la peana.

Por eso, dice el padre Eduardo, podemos afirmar que, en muchos de esos elementos, fue la imagen mexicana la que influyó en la del coro y no al contrario.